"Монд" об ошибке Запада и "постисламистских революциях"

Европейское общественное мнение воспринимает события в Северной Африке и в Египте через призму событий тридцатилетней давности, через призму иранской революции. Однако, если взглянуть на тех, кто стоит у истоков протестного движения, становится ясно, что это уже "постисламистское" поколение.

Площадь Тахрир в Каире 12 февраля 2011 © REUTERS

Первые дни без Мубарака. Надежда, рождающаяся на берегах Нила. Такие заголовки на первой полосе газеты "Монд" сопровождают фотографию египтян, братающихся с египетскими солдатами на танке.

На разворотах французской газеты - пакистанские полицейские избивают забастовщиков, вышедшие из тунисских тюрем профсоюзные, оппозиционные и исламские активисты, и снова Египет - ликующее население с национальными флагами на машинах, мотоциклах, танках, наконец, на монументальных львах на мосту через Нил, ведущему к площади Тахрир...

Оливье Руа, французский политолог, специалист по исламу, пишет о том, что помешало Западу понять глубокие перемены, совершающиеся в арабском мире. Так редакция подает статью этого специалиста под заголовком "Постисламистские революции". Европейское общественное мнение воспринимает события в Северной Африке и в Египте через призму событий тридцатилетней давности, - пишет автор. Через призму иранской революции. И соответственно все ждут, что "Братья-мусульмане" или любая другая аналогичная организация или возглавит протестное движение, или только и ждёт, когда наступит момент для взятия власти.

Однако, если взглянуть на тех, кто стоял у истоков этого движения, становится ясно, что это уже "постисламистское" поколение. Для них революции 1970-80 годов - это дела давно минувших дней, занимавшие их родителей. Это новое поколение совершенно не интересуется идеологией, оно не прибегает к исламу, чтобы обосновывать свои действия, как это было в Алжире в конце 80-х. Они, прежде всего, протестуют против коррумпированных диктаторов и требуют демократизации. Это поколение лучше информировано, оно пользуется современными средствами коммуникации, образцы Ирана или Саудовской Аравии не действуют на него гипнотически. Может быть, они и верующие, но разделяют свою веру и свои политические требования. И в этом смысле нынешнее протестное движение в мусульманских странах носит "светский" характер, оно не смешивает религию и политику.

Еще одна ошибка - убеждение в том, что диктаторы защищают светский характер государства от религиозного фанатизма. Если исключить тунисский пример, то все авторитарные режимы мусульманских стран уживаются с возвратом ислама в его неофундаменталистской форме. То есть, заходит речь о восстановлении шариата, а о религиозной (или нерелигиозной) природе государственной власти никто не заговаривает.

Одно несомненно, - заключает автор, - нельзя больше ссылаться на исключительный характер арабско-мусульманского мира. События последнего времени свидетельствуют о глубоких переменах в культуре арабских стран. Эти перемены начались не сегодня, но раньше мы их не замечали за ярлыками, которые Запад вечно навешивал на Ближний Восток.