«Злые клоуны» во Франции и день поминовения усопших

«Клоуны в городе» («Либерасьон»); «Битва за трудовую занятость» (Фигаро»); «1 ноября 1954 года в Алжире умерла колонизация» («Юманите»); «Смерть: поговорим ещё раз» («Круа»), – такие заголовки можно прочесть на первых страницах сегодняшних парижских газет.

Злой клоун Flickr/Graeme Maclean

Клоуны в городе

«Клоуны в городе». Этот заголовок газета «Либерасьон» иллюстрирует изображением клоуна, которое не имеет ничего общего с добрым клоуном из цирка. Оно скорее напоминает маску смерти. «После того, как некие люди в масках злых клоунов стали нападать на прохожих, министерство внутренних дел Франции серьезно опасается, что это явление может принять неконтролируемые формы» во время праздника Хэллоуин.

Французская полиция получила указание обратить на это явление особое внимание. У странной забавы одеваться в злого клоуна и пугать людей есть и другой художественный источник – роман Стивена Кинга «Оно». Недавно в сети появилось видео, на котором подобный клоун гоняется с бензопилой за прохожими, а те в ужасе от него убегают.

Во Франции (вслед за Италией) стало модно подражать "злым клоунам". Это явление стало особенно заметным в последние три недели. Министерство внутренних дел заявило, что оно очень обеспокено этим явлением, последствия которого плохо предсказуемы.

Вместе с тем, представитель министерства сказал, что в данном случае мы имеем дело с «точечной модой», которая к тому же сейчас «уже пошла на убыль».
Правда мэру города Эро (Hérault, 6 000 жителей) этих заявлений показалось недостаточно, и он решил запретить всем молодым людям в возрасте 13 лет переодеваться в клоунов и предаваться этой забаве. Запрет продлится ровно на тот период, на который приходится праздник Хэллоуин.

Первое появление такого клоуна во Франции было зафиксировано 10 октября. Автором розыгрыша оказался юноша 17 лет, который взял бутафорский топор и стал с ним гоняться за прохожими. Он-то и объяснил полиции, что хотел имитировать популярное видео, которое он нашел в сети. Автор редакционной статьи в газете «Либерасьон», анализируя это явление, видит в нём кризис подросткового возраста, пытается распространить его на кризис общества вообще и делает вывод о том, что всё это «совсем не смешно».

День всех святых

День всех святых – вторая тема сегодняшних парижских газет. Это 1 ноября. 2 ноября согласно католическому календарю – это день поминовения усопших, а поскольку он не всегда является выходным днём, то получилось так, что ходят на кладбища и вспоминают своих умерших близких 1 ноября. Даже существует распространенное заблуждение о том, что день памяти усопших и день всех святых – это один и тот же день. Как бы то ни было, но на кладбища во Франции люди ходят 1 ноября чаще, чем 2 ноября. Газеты в этот день и накануне пишут о кладбищах, о похоронах, о старых и новых традициях и о смерти вообще.

Газета «Либерасьон» сегодня помещает статью о том, как изменились традиции похорон во Франции за последние годы. Она констатирует, что количество религиозных церемоний остается постоянным, но они стали более индивидуальными. Этот тезис хорошо иллюстрируется в интервью с Жюльеном Бернаром, автором диссертации на эту тему. Чтобы выяснить, как изменилось поведение французов на похоронах за последнее время, он больше года проработал в похоронном бюро простым носильщиком. В результате он написал книгу «Гробовщик: антропология эмоций».

Газета «Круа» также пишет на тему смерти. Она описывает, какой смерть предстаёт в современном мире, как к ней относятся люди, как это отношение изменилось за последние годы. Редакционная статья называется «Видимое и невидимое». С точки зрения её автора в современном обществе смерть присутствует везде и постоянно: в реальной жизни это вооруженные конфликты, войны, смертоносные вирусы, революции. В вымышленной форме – в том, что определяется как fiction – на телеэкране, в кино и в компьютерных играх. У этого явления, как пишет автор, есть объяснение. Он считает, что это происходит от стремления победить реальную смерть, преодолеть страх перед смертью. Отсюда и полемика вокруг эвтаназии, например.

Другой парадоксальный современный аспект отношения к смерти – это стремление победить собственно смерть. Это работы ученых продлению жизни (искусственное сердце, например). Это желание одержать победу над смертью в реальном времени и в реальном плане. Заканчивается эта заметка мыслью о том, что вообще-то «приручить смерть невозможно».